9 LINHAS DE AÇÕES CIENTÍFICAS E SOCIAIS

1) A nova Cartografia histórica, terras tradicionais ocupadas e a memória oral coletiva.
 Gestão : profa. Dra. Alanna Souto Cardoso e co-orientação profa. Dra. Shirley Nogueira, Seduc, Manaus, Amazonas.

Projeto 1 - Pesquisadoras pós-graduandas e graduandos de universidades cadastradxs.

 Em planejamento interno com NEAB/ UEPA. 

Lideranças quilombolas e acadêmicos da UFPA : Glenda Geysianne Mota, curso de História da UFPA, campus Ananindeua ; Aymê Jilvana Castro Fergueira ; Território Quilombola de Jambuaçu, Comunidade Remanescente de Quilombo Santa Luzia do Bom Prazer/ Poacê, Município de Moju/PA , curso de História/ UFPA. Campus de Ananindeua.

Do projeto 2 - Pesquisadoras pós-graduandas e graduandxs de universidades cadastradxs.

 As lideranças indígenas/ pesquisadoras, mestrandas e estudante da graduação das universidades associadas cadastradas no projeto com RG e CPF. As membras fundadoras com assinaturas.

 Liderança quilombola e acadêmica da UFOPA Claudiana Lírio ; e acadêmicos quilombolas cadastrados .

Liderança quilombola do Marajó das florestas e geógrafa: Jully Vanessa Miranda/ Tartarugueiro.

 Em planejamento interno. 

Chamo de "Nova" Cartografia histórica uma direção /e uma leitura descolonizadora de investigar os mapas do passado, tendo em vista que a cartografia histórica convencional somente atenta-se para os estudos dos mapas do ponto de vista das representações do Espaço. Ou seja, do espaço em concebimento a partir do ordenamento dos agentes hegemônicos seja do Estado ou das elites econômicas. E muito embora utilize dos conhecimentos dos nativos desde da época da invasão ibérica tais agentes étnicos pouco são visibilizados no que confere as práticas espaciais indígenas que exerciam nos percursos desses mapas oficiais do período colonial. E quando representados nesses mapas ainda colocados a partir de ideologias maniqueístas da época: "O bom selvagem, o mal civilizado; o mal civilizado/ o bom selvagem". Ou ainda como localizar os roteiros e percursos dos quilombolas, dos mocambos históricos? Como reconstituir uma cartografia da resistência dos quilombos do passado? Levando em consideração que a cartografia histórica convencional, também, não leva em conta as práticas espaciais quilombolas no âmbito dos estudos de mapas do passado. Sendo assim outra questão que surge: o que sabemos dos espaços que viviam as civilizações africanas escravizadas que aqui chegaram? E de que forma se recriaram e se (re) territorializaram nesses novos espaços coloniais ou ainda nos quilombos?

É nessa direção que se procede a leitura descolonizadora da Cartografia histórica no sentido de ampliar o olhar a respeito do que se entende por mapa e não se limitando apenas nos mapas coloniais propriamente ditos, seja as figuras ou os croquis ou ainda os mapas com elementos cartográficos que já marcam o perfil da cartografia de meados do século XVIII em diante. Sendo assim para localizar os percursos indígenas na formação do espaço amazônico colonial ou ainda as "nações" indígenas ou os percursos e formações dos espaços quilombolas do passado é necessário ampliar as fontes de cunho espacial. E adentrar na percepção de "mapa textual" que podem ser lidos por meio das seguintes fontes de carácter espacial: mapas de habitantes/ censos coloniais; diários de viagem; roteiros corográficos; notícias de viagens, diário de viagens de visitas pastorais; cartas de sesmarias. E dessa documentação fazer a leitura do espaço de mediação cultural e elaborar mapas que envolve percursos, rios e práticas espaciais dos povos indígenas e de quilombos que são reflexos do espaço vivido que os sujeitos viventes em encontros com esses viajantes, sejam religiosos ou naturalistas ou agentes do Estado relatam em seus transcursos de viagem. Muito embora tais informações seja a partir dos agentes coloniais que relatam tais "mapas textuais", e os mapas geoprocessados por meio do acesso a esses não se tratam da mesma posição dos mapas oficiais coloniais que se articulam em outro momento do espaço que é o espaço concebido, de ordenamento e de representações do estado, delimitações de fronteiras geo-políticas e administrativa que deixam de fora tais agentes étnicos-raciais.

Não podemos esquecer, como bem lembra Benedict Anderson (1993) em Comunidades Imaginadas, o censo, os museus e os mapas foram instrumentos efetivos para legitimar, homogeneizar e controlar os domínios coloniais dos Estados ibéricos. Nesse sentido a retomada do espaço (social) histórico por essa "nova" cartografia histórica vai se colocar problematizando a totalidade do domínio da América Ibérica para depois adentrar em territórios vividos e territorialidades específicos dos povos indígenas e quilombolas dessas situações históricas do passado.

O diálogo dessa "nova" Cartografia histórica com os povos indígenas, quilombos e outras comunidades tradicionais da contemporaneidade parte da própria necessidade desses povos para com a retomada de antigos territórios e/ou ainda com a emergência étnica de diversas comunidades caboclas reivindicando suas identidades étnicas ou ainda comunidades negras rurais retomando suas identidades quilombolas e (re)localizando em suas "memórias largas"[1] que não raro alcançam tempos dos Engenhos ou ainda das revoluções nativas anti coloniais, a exemplo da Cabanagem tão importante e revisitada pela memória coletiva das comunidades indígenas do rio Tapajós. E nesse sentido a reconstrução e elaboração de mapas dos espaços vividos de "terras tradicionalmente ocupadas" em múltiplos contextos demarcando toda uma pluralidade étnica faz-se importante, sobretudo, por meio entendimento e o mapeamento das experiências históricas desses povos delimitando seus territórios e territorialidades específicas do passado por meio de continuidades e rupturas que não necessariamente corresponderá com o tal passado que é recolocado por essas comunidades étnicas no presente.

A memória coletiva dos povos, a tradição oral e a "nova" cartografia social da Amazônia em cruzamento com a "nova" cartografia histórica ajudam assim a construir uma consciência histórica dessas classes trabalhadoras étnicas, aproximando assim da perspectiva classe de Thompson (1981,1987) quando direciona para uma compreensão da construção de uma consciência de experiência histórica para que assim se possa constituir legitimamente uma consciência de suas identidades étnicas e ancestral, de forma, viva e dinâmica a partir de suas diversidades de vivências coletivas e defesa de seus territórios em diversos contextos.

2) Práticas espaciais de saberes tradicionais dos povos e comunidades de matriz africana. Diálogos entre dois mundos- Áfricas, Afro-Amazônia e interculturalidades.

Pesquisadora/membro responsável:
Dra. Selma Brito

No âmbito de luta dos povos e comunidades de matriz africana para manutenção, preservação e realização das suas práticas e de seus saberes tradicionais milenares essa linha busca propor a construção de um mapeamento histórico atualizado dos saberes a partir de seus múltiplos contextos. Demonstrando como a etnicidade desses povos se coloca acima, ou melhor, transcende a identidade afro-religiosa e passam se organizar enquanto comunidade tradicional de matriz africana. Nesse sentido entrando nas disputas por suas territorialidades e seus territórios no âmbito da cidade que tem outros demarcadores de limites e processos civilizatórios.

E tal mapeamento urge por uma atualização histórica no sentido de buscar os acervos africanos e tradições orais das Áfricas referente aos povos africanos em diásporas para o Atlântico no período do tráfico negreiro. Sendo assim há necessidade do diálogo com pesquisadores africanos, fontes locais e com representantes de comunidades tradicionais africanas a respeito dos ancestrais africanos em processos diaspóricos para Amazônia. Intercambiar pesquisadores e representantes dessas comunidades. Não para reproduzir uma África originária ou mítica, mas para reconstruir percursos, encontros e desencontros entre esses dois mundos e das Áfricas que se recriaram com os povos amazônicos. Rupturas, permanências e resistências.

3) Ciências e saberes indígenas, mapas das resistências e outras narrativas dos povos indígenas.

Coordenação institucional : Profa.Dra. Alanna Souto Cardoso.

Planejamento da gestão da linha de trabalho junto a articulação da rede de pesquisadoras e pesquisadores indígenas mobilizados na construção de uma coord. institucional de projetos interdisciplinares em um duplo saber científico, o acadêmico e o tradicional com as "nações" indígenas do contexto da Pan Amazônia. Inspirando-se nos nortes da Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira para assim oficializar uma gestão geral desta linha  . E com destaque para as gestões comunitárias liderada por mulheres, visibilizando as matriarcas, as iniciativas e reivindicações do protagonismo de mulheres dessas tradições. 

A linha Ciência e Saberes indígenas tem um foco de demarcação territorial e territorialidades específicas direcionando um mapeamento dos povos indígenas por meio da tradição oral que se localiza não somente através da história oral, mas também pela música, a arte, a narrativas literárias, medicina e espiritualidade. Nesse sentido organizar junto com as lideranças indígenas de cada povo indígena por meio dos atuais pesquisadores acadêmicos mobilizados nos projetos do GP IPPCS com seus pertencimentos étnicos , a citar os Tembé, os Borari, os Arapium, os Tupinambá, Gaviões de Oeste , Anambé , Araradeua/Amanayé; os Munduruku ; os Baniwa ( Brasil, Colômbia e Venezuela), Guarani (Argentina, Bolívia, Brasil e Paraguai), Yanomami (Brasil e Venezuela), dentre outras comunidades indígenas que seguem mobilizados nos atuais projetos ] a elaboração dos seus mapas de saberes e da história territorial de suas nações indígenas ancestrais em que pese o alcance da memória oral coletiva nessa reconstrução com objetivo assim de reescrever e retomar espaço (social) histórico desses povos pelo viés, voz e olhar de seus próprios agentes pesquisadores (as), seja dos povos indígenas específicos ou ainda dos indígenas tido como "índios misturados" que tem se movimentado em um "caminho da volta" nas terras tradicionalmente ocupadas em que vivem. Descolonizando assim o "fazer-se" histórico de uma historiografia institucional dos povos originários ainda vistos, de forma, cristalizada em tempos fixos por historiografias colonialistas e etnografias colonialistas em que o passado indígena não se faz em diálogo com uma atualização histórica dos povos do presente ou muito menos considera a história de Abya Yala (Américas) pelo olhar, mapas e narrativas dos diversos agentes pesquisadores (as) dos povos indígenas que atualmente estão no mundo acadêmico para repensar a geografia, a histórias, as filosofias, a arquitetura , a literatura , as artes e antropologia oficial.

A história das Américas deveria começar assim pelos passados dos povos que já os habitavam. Mas ainda "hoje" é muito mais demarcada com o período da invasão ibérica e do convívio com o cristianismo, ou seja, não há continuidade do passado dos povos no seu tempo-espaço . E mais longe fica as divindades dos povos nativos enquanto protagonistas dessas narrativas retomadas por essas novas questões com seus pesquisadores que se mobilizam em demarcar cientificamente por suas próprias leituras, inclusive, territorialmente a história dessas terras que ocupam, as trajetórias de suas vivências e práticas espaciais intrínsecas em suas cosmologias que quando referidas pela história ocidental como folclórica e suas curas colocadas no ramo da medicina popular. Primitiva. A reescrita de outro tempo-espaço se faz por meio desse giro descolonial do "fazer-se" histórico interdisplinar e não dividido, afinal o saber indígena é a "ciência do concreto", não domesticado, segue a lógica do sensível e das experiências do bens comuns e da sociobidiversidade, o conceito então passa ser um ponto de vista secundário. Trata-se assim de uma bricolagem intelectual desse outro pensamento científico selvagem.

4) Direitos humanos, povos indígenas e comunidades tradicionais: mapeando territórios de direitos e redes de comunicação. 

Coordenação geral da gestão das frentes de trabalho  juntamente com a direção do IPPCS: 

* Rotokwyi Airomkenti Valdenilson, concluinte da faculdade direito UNIFESSPA. MAIO/ 2022.

Coordenação dos projetos mapeando direitos em defesa dos territórios indígenas  ; 

Coordenação da rede de comunicações e direito à liberdade de expressão dos povos e comunidades tradicionais e questões transversais - As grandes mães ancestrais enquanto "falo" territorial . Corpos , territórios e territorialidades em terras de muitas vozes:  

Coordenação de direitos em defesa da cidadania e dos direitos territoriais do campo negro e povos da Amazônia em múltiplos contextos, combate ao racismo, a violência à mulher e à LGBTfobia.

A linha Direitos humanos é força transversal que dialogará com todas as outras linhas demandando projetos a respeito da história de luta e direitos desses povos, sendo assim investigações que partem de questões dos direitos por meio do viés de entendimento de território, territorialidades e direitos intelectuais do ponto de vista dos povos indígenas e comunidades tradicionais. E nesse sentido mapear e demarcar uma cartografia de direitos desses povos. Os direitos de educação escolar específica. A escola indígena e escola quilombola. O direito à comunicação. Um mapeamento das formas de comunicação nessas comunidades e de que forma os direitos humanos se articula em conjunto com agentes sociais e órgãos públicos para garantia do acesso à comunicação.

5) Mapa das periferias e espaços da resistência artística: visualidades, sonoridades e corpos atuantes. 

Pesquisadora/ membro responsável : profa. Ma. Kélem Ferro ( SEDUC-PA) .

As periferias de uma cidade formam um complexo de vozes que demarca não somente um espaço à margem dos centros urbanos, mas também uma forma de se fazer (r)existir diante de um progresso e modernidade que pouco lhes alcança. É na periferia que, também, localiza-se demarcadores diversos de resistência nelas estão também: as tradições dos povos de terreiro, as artes do povo preto, o hip hop, o funk, traços e vivências diaspóricas africanas em múltiplos contextos periféricos, as benzedeiras, as parteiras, a cultura popular do boi, as interfaces culturais indígenas e caboclas em periferias, a exemplo do bairro do Guamá, Terra firme e Icoaraci. Como estão organizados? Quais seus demarcadores étnicos-raciais territoriais e de gênero e sexualidade? E de que forma se engajam na luta em defesa de seus territórios?

6) Mapeando a filosofia afro-diaspórica, gênero e territórios raciais na Amazônia.

Pesquisadora/ membra responsável : Msc. Lívia Noranha. 

Cartografar saberes, também, envolve investigar a formação do pensamento na Amazônia referente as elaborações de suas epistemologias nativas, sobretudo, repensar o espaço filosófico Amazônico que ainda se faz espelho da produção filosófica europeia e pouquíssimo dialoga com a tradição filosófica africana de modo avaliar a própria composição filosófica das Áfricas que, também, constituíram os diversos modos de conhecimentos na Amazônia , assim como os povos indígena que aqui já habitavam. Formando assim um espaço afro diaspórico que compartilhou relações com diversos povos nativos. Tal incipiência desse campo de investigação alimenta cada vez mais o epistemicídio do pensamento afro-amazônico, resultante do intenso colonialismo interno. O que se torna ainda mais grave a ausência quando se trata de corpos femininos afro descendentes em que essas mulheres em diversos contextos da África do passado é uma referência matriz, de liderança e matriarcado, inclusive, na gestão política. É nesse sentido que o campo de estudos subalternos comprometidos com o exercício de descolonizar o saber científico filosófico, a memória histórica e a retomada da ancestralidade demarcando essa consciência filosófica africana na Amazônia que precisa libertar o seu corpo, a mente, o território filosófico racial e o gênero das invisibilidades, opressão e das amarras ocidentais.

7) Cartografia das cartografias ribeirinhas, identidades étnico-raciais e suas "encruzilhadas" das territorialidades.

 Pesquisadora/membro responsável:  Profa.Dra. Alanna Souto Cardoso .

      A fábula das três raças, não negando a existência dos três matizes na formação da sociedade brasileira, vai ser duramente excludente para com as sociedades ribeirinhas e campesinas resultantes de processos históricos de colonização na Amazônia por uma simples razão, como já bem observou Nugent , essa região não foi o lócus dos debates nacionais sobre raça e etnicidade, assim lembra esse autor referente a obra de cunho historiográfico "Espetáculo das raças" de Lilia Schwarcz que faz todo um levantamento convincente de como se formou a ideologia e as teses racialistas pelas instituições em meados do século XIX e da retomada da mestiçagem pelo Estado Novo, contudo a Amazônia só aparece quando se refere a criação do Museu Goeldi, o segundo museu brasileiro criado. E somente mais recentemente que passaram pautar o racismo à questão indígena no contexto dos debates raciais no cenário nacional, contudo as sociedades caboclas/ ribeirinhas ainda é um nódulo na garganta do Estado e dos grupos hegemônicos que os colocam como uma categorização incerta (caboclos, mestiços,), tal qual a categoria residual "pardo" que muitas vezes os enquadram. Nessa direção para sair da fábula do Estado e relocalizar essas vozes invisibilizadas pelo Estado que vivem pouquíssima acessibilidade dos serviços públicos, saúde sanitária e muitas em contexto de racismo ambiental, vivendo em terras tradicionalmente ocupadas que, também, demarcam fronteiras com as comunidades quilombolas e com muitos territórios indígenas é necessário que tais agentes se manifestem em suas coletividades quanto suas origens, encontros e desencontros, longe da visão colonialista interna, em suas cartografias de memórias (curtas e largas) no âmbito de suas práticas espaciais do passado e do presente referente as suas vivências resistentes em seus diversos contextos, não reduzindo a uma questão meramente identitária ou intercultural, mas no campo de resistência ao racismo estrutural que vivem esses ribeirinhos enquanto povos da Amazônia juntamente com os territórios indígenas e quilombolas em suas zonas de contato, logo pautando políticas públicas que os alcance . E que tenham direitos de serem o que são em suas relações raciais históricas em defesa das terras em que ocupam ou de retomarem qualquer identidade que suas memórias desejem emergir, longe da subordinação do vértice branco que nunca foi critério para definição de suas identidades e (r)existências, a não ser para os subordinarem em seus grandes projetos econômicos. Nesse sentido, como bem observou, Edir Augusto, de todas essas "encruzilhadas" das territorialidades que convivem as sociedades ribeirinhas, indubitavelmente, é a tensão com o Estado que demarca "tempo-espaço" diferente, o "tempo-espaço" homogêneo do Estado (nacional/ estatal) versus o "tempo-espaço" heterogêneo das comunidades tradicionais. Afinal, a destruição da comunidade é fundamental para o capitalismo. E resistir é uma história de permanência para os "condenados da terra".

8) História da ciência e saberes tradicionais: Práticas territoriais de saberes, propriedades intelectuais e outros mapas (bio)medicinais da mãe Pindorama amazônica e do Atlântico negro em Abya Yala.

9) Mapas dos povos tradicionais e vozes da periferia para a Educação: Resultados das linhas de ações científicas e sociais para o Ensino e pesquisa.

Coord. profa. Lília Melo ( em parceria com as organizadoras e autoras do coletivo Selo Nossas vozes)  faremos apresentação dos trabalhos e abertura da Editora Cartografando Saberes. Além da participação das parcerias diversas que a longo do caminho faremos. 

A linha de frente 10 se faz fundamental no fortalecimento do campo da educação comprometida com as escolas da periferia e dos territórios tradicionais por meio dos projetos que cada frente de ação dessa atual gestão se comprometerá. Em especial, avalio importante o exercício de pensar oficinas, cursos, atividades interdisciplinares e publicações de materiais didáticos , sobretudo, no campo da história, da antropologia , da filosofia , do direito e da saúde tradicional em que os povos tradicionais e suas ciências são violentados, saqueados, mitificados, folclorizados  e vivendo um passado que pouco o Estado reconhece o patrimônio histórico dos povos, as suas manifestações artísticas tradicionais ou ainda a formação de suas terras tradicionalmente ocupadas buscando investigar suas memórias a partir dos tempos largos que lhes dão mais domínio de entendimento de suas situações e processos históricos territoriais. Não são povos sem passado, em especial, as comunidades indígenas que vivem em contato com  outras comunidades e muitos já frequentam a universidade e capazes construir junto com academia uma outra historia , ou melhor, uma outra cartografia e antropologia histórica para universidades, e, também, nas escolas do ensino básico.

[1] De modo similar a presencialidade do passado em que Silvia Cusicanqui localiza na perspectiva entre "memória larga, memória curta" captura a trajetória de lutas anticoloniais do campesinato andino dos anos de 1970 e 1980 em que a memória coletiva alcança o contexto de resistência de Tupac Katari no espaço colonial bolivariano. Logo, a memória oral histórica de luta desses povos não é algo fixo no presente e deve ser feita articulado com as fontes coloniais do passado. Nessa direção que o tempo da Tradição, também, vai no encontro da presencialidade desse passado. Além, de demarcar outros sujeitos que não seja somente o indíviduo, mas as divindades e os seres da natureza de seus territórios ancestrais.